《佩文韵府》卷五十六“枕”“七宝枕”下引《墨庄冗录》：“郭翰乘月卧庭中，空中一少女冉冉下，曰：‘吾天上织女也。帝命游人间，愿乞神契（神合，相结为好）。’乃升堂共枕，至晓辞去。后夜复来，至七夕忽不来，数夜方至，曰：‘帝命有期，便当永诀。’以七宝枕留赠而去。”
这是一个人神结合的神话故事：书生郭翰月夜在院中独卧，忽然有一少女从天而降，自称是天上织女星，遂与翰结为夫妇之好。后离去，临行赠给郭翰“七宝枕”一个。
后以“七宝枕”用为男女惜别赠物的典故。唐．李贺《春怀引》诗：“宝枕垂云选春梦，钿合碧寒龙脑冻。”
原作“每下愈况”，比喻越从低微的事物上推求，越能看出道的真实情况。后用作“每况愈下”，义亦转变，表示情况越来越坏的意思。东郭子与庄子互相对话揭示道无处不在、广大无边而又体现在一切事物之中的道理。东郭子
《庄子．让王》：“子贡曰：‘嘻！先生何病？’原宪应之曰：‘宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。’”事又见《韩诗外传》第一卷第九章、汉．刘向《新序．节士》、《史记．仲尼弟子列传》、《
源见“陆凯传情”。借指传信之人。宋陆游《月上海棠》词：“折幽香，谁与寄千里？伫立江皋，杳难逢，陇头归骑。”
源见“舜弦”。指《南风》歌。用以颂扬明君仁政或太平盛世。唐岑羲《九月九日幸临渭亭登高应制得涘字》诗：“一闻帝舜歌，欢娱良未已。”
止：归宿。指学习的目的性。 知道学习目的之所在，然后语言行动有一定的方向；言行有了一定的方向，然后心志能够清静，不胡思乱想；心志清静了，然后能安宁闲适，不烦不躁；安宁闲适了，然后能虑周详，瞻前顾后；
《三国志．吴书．陆绩传》：“绩年六岁，于九江见袁术。术出橘，绩怀三枚，去，拜辞堕地，术谓曰：‘陆郎作宾客而怀橘乎？’绩跪答曰：‘欲归遗母。’术大奇之。”后人常用“怀橘”作为爱亲、孝亲的典故。唐．骆宾王
《礼记．檀弓上》：“昔者夫子言之曰：‘吾见封之若堂者矣……见若斧者矣。从若斧者焉。’”郑玄注：“堂，形四方而高……斧，形旁杀，刃上而长。”后以“堂斧”指坟墓。堂，指四方形而高者；斧，指下宽上狭长形者。
参见：龙化庙梁【词语梅梁】 汉语大词典：梅梁
源见“井蛙”。浅井，废井。喻指很小的活动范围，狭隘的见闻。宋王令《闻太学议》诗：“鮞虾陷井坎，莫与江海争。”【词语井坎】 汉语大词典：井坎
《易．泰》：“城复于隍，勿用师。”孔颖达疏：“谓君道已倾，不烦用师也。”复，通“覆”。后因以“复隍”喻君道倾危。《宣和遗事》后集：“泰道亨时戒复隍，宣和往事可嗟伤！正邪分上有强弱，罔克念中分圣狂。”【