原指对于相同事物，不同水平者认识不一；后则泛指所见各有所长，不能相互取代。《易经》上说，对于天道，仁爱的人解释为仁，聪明的人解释为智，而一般人，在日常生活中经常接触它，却毫无所知。因而，君子的学说义理，知道的人就更少了。后亦简称为见仁见智。
【出典】：
《易·系辞上》：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知；故君子之道鲜矣。”
【例句】：
《周易集解》13引侯果：“仁者见道，谓道有仁；知者见道，谓道有知也。”
其他 仁，仁爱。智，智慧。仁者见到的是仁爱，智者见到的是智慧。对待同一事物，不同的人有不同的见解。语本《易经· 系辞上》：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”高亨注：“知读为智。阴阳之道，复杂而多变化。人面临具体现象，往往有不同之认识，仁者见之则谓之仁，智者见之则谓之智。”叶永烈《是是非非“灰姑娘”》：“一篇独具创见、广有影响的作品，往往会引发各种各样的评论，～。”△多用于描写认知看法。→各抒己见 众说纷纭 ↔众口一词 异口同声
《后汉书．和帝纪》：“旧南海献龙眼、荔支，十里一置，五里一候，奔腾阻险，死者继路。时临武长汝南唐羌，县接南海，乃上书陈状……由是遂省焉。”后汉时，南海郡有献荔支之劣政。后遂用为刺献荔腐败政治之典。唐．
源见“郑玄家婢”。谓诗礼人家奴婢知诗书。形容家风儒雅。宋陆游《先少师宣和初有赠晁公以道诗》：“奴爱才如萧颖士，婢知诗似郑康成。”
同“黄河誓”。明袁衷《送陈德夫使鲁》诗：“河山藏汉誓，宝玉展周亲。”【词语汉誓】 汉语大词典：汉誓
源见“汉皋解佩”。借指情郎。唐李康成《玉华仙子歌》：“上元夫人宾上清，深宫寂历厌层城。解佩空怜郑交甫，吹箫不逐许飞琼。”【词语郑交甫】 汉语大词典：郑交甫
参见：羹污朝衣
同“枕石漱流”。南朝 宋谢灵运《游名山志》：“俗议多云，欢足本在华堂，枕岩漱流者乏于大志，故保其枯槁。余谓不然。”见“枕石漱流”。【词语枕岩漱流】 成语：枕岩漱流汉语大词典：枕岩漱流
源见“期期艾艾”。又《三国志．邓艾传》：“〔邓艾〕为都尉学士，以口吃，不得作干佐。”后以指人口吃。唐李商隐《骄儿诗》：“或谑张飞胡，或笑邓艾吃。”【词语邓艾吃】 汉语大词典：邓艾吃
同“女娲补天”。唐湛贲《日五色赋》：“光浮石壁，谓娲皇之补天；影入词林，疑江淹之梦笔。”
复兴被灭亡了的国家，接续已断绝了的后代，提拔被遗落了的人才。 旧指圣王的德政。语出《论语．尧曰》：“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”汉．刘向《说苑．敬慎》：“思昔先王之政，兴灭国，继绝世，
《隋书．五行志上》：“大同中，童谣曰：‘青丝白马寿阳来。’其后侯景破丹阳，乘白马，以青丝为羁勒。”南朝．侯景叛梁，率军攻破建康（丹阳），自立为汉帝。景乘白马，以青丝为羁勒。此前童谣有“青丝白马寿阳来”