《论衡．订鬼》引《山海经》：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼 郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”后遂以之为门神。清 富察敦崇《燕京岁时记．门神》：“门神皆甲胄执戈，悬弧佩剑，或谓为神荼、郁垒。”清孙枝蔚《题王幼华明府所藏钱贡钟馗嫁妹图》诗：“神荼、郁垒门前望，山魈担酒魅牵羊。”
并列 上古传说能制伏恶鬼的两位神人，后世遂奉为门神，画像丑怪凶狠。语出汉·王充《论衡·订鬼》引《山海经》：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”太平天国·洪仁玕《英杰归真》：“故有绘～以为啖鬼之神。”※神，不读作shén，荼，不读作tú，垒，不读作lěi。△褒义。
《汉书．于定国传》：“（于定国字曼倩）其父于公为县狱吏、郡决曹，决狱平，罗文法者于公所决皆不恨。”“定国少学法于父，父死，后定国亦为狱吏、郡决曹。”“于定国为廷尉，民自以不冤。”汉时，于定国与其父皆为
源见“东山丝竹”。指谢安以音乐陶冶性情，消愁解闷。清 杨潮观《吟风阁杂剧自序》：“惟是香山乐府，止期老媪皆知；安石陶情，不免儿辈亦觉矣。”
同“蓬莱”。唐杜甫《秋日寄题郑监湖上亭》诗之三：“暂阻蓬莱阁，终为江海人。”【词语蓬莱阁】 汉语大词典：蓬莱阁
源见“龙伯钓鳌”。指神话中头顶三神山的海上巨龟。亦喻指海上岛屿。唐李峤《海》诗：“三山巨鳌涌，万里大鹏飞。”
源见“辽东鹤”。谓故地重游。唐骆宾王《与博昌父老书》：“仙鹤来归，辽东之城郭犹是。”
《周易．既济》：“九三，高宗伐鬼方，三年克之。”鬼方，是殷商时北方部族所建立的国家。扫鬼方，是指殷高宗武丁伐鬼方的战争。唐．李白《登邯郸洪波台置酒观发兵》诗：“遥知百战胜，定扫鬼方还。”唐．鲍溶《苦哉
源见“丰城剑气”。指龙泉、太阿神剑。借喻杰出人才。宋陆游《客谈荆渚武昌慨然有作》诗：“丰城宝剑已化久，我自吐气冲斗牛。”【词语丰城宝剑】 汉语大词典：丰城宝剑
南朝．梁．江淹《别赋》：“守丹灶而不顾，炼金鼎而方坚。”丹灶，道士炼丹的灶。后因以“黄叶丹灶”写隐士炼丹修道的生活。元．张可久〔中吕．红绣鞋〕《山中》：“黄叶青烟丹灶，曲栏明月诗巢。”又〔双调．清江引
《庄子．人间世》：“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。”油膏因能燃烧发光，所以才被点燃。后遂用为因有用而招灾害之典。唐．杜甫《遣兴五首》其三：“漆有用而割，膏以明自煎。”
《后汉书》卷四十七《班超传》：“（永平）十六年，奉车都尉窦固出击匈奴，以超为假司马，将兵别击伊吾，战于蒲类海，多斩首虏而还。固以为能，遣与从事郭恂惧使西域。”“（永元三年）龟兹、姑墨、温宿皆降，乃以超