《孟子．尽心上》：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。”后以“过化存神”谓圣人所到之处，人民无不被感化，而永远受其精神影响。《论语．学而》“夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”宋朱熹集注：“圣人过化存神之妙，未易窥测。”明杨慎《用我吾为东周》：“惟圣人有过化存神之妙，拨乱反正之才。”
并列 旧指圣人所到之处，人们无不被感化;且永远受其精神的影响。旧时借此极力称颂古代帝王和孔子的仁德与神圣。语本《孟子·尽心上》：“夫君子所过者化，所存者神。上下与天地同流，岂曰小补之哉。”《论语·学而》：“夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。”宋·朱熹注：“圣人过化存神之妙，未易窥测。”△用于描写崇拜。
《礼记．中庸》：“成己，仁也；成物，知也；性之德也，合内外之道。故时措之宜也。”孔颖达疏：“措犹用也。言至诚者成万物之性，合天地之道，故得时而用之，则无往而不宜。”后因以“时措”谓因时制宜。《续资治通
明代宦官刘瑾专权时，连王公贵族皇亲国戚，都没人敢跟他平起平坐，每每私下进见，都要向他叩头跪拜。给皇帝的奏章总是先用红色帖子呈送刘瑾，叫做红本，然后才敢用副本上给通政司，叫做白本。对刘瑾都尊称为刘太监而
《史记．封禅书》：“周太史儋见秦献公……其后百二十岁而秦灭周，周之九鼎入于秦。或曰宋太丘社亡，而鼎没于泗水彭城下。”北魏．郦道元《水经注．泗水》：“周显王四十二年，九鼎沦没泗渊。秦始皇时，而鼎见于斯水
钦：敬。若：顺。昊天：上天，即大自然。授：教授。时：指节令。 谨遵大自然的运行规律，以教导人民按照时令节气从事生产活动。语出《书．尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”孔安国传：“
同“鹅群字”。清吴雯《徐电发卖升元帖遂成三诗兼论书法大略云》：“太息鹅群笔，摩挲幼妇篇。”
原指妇女生长在深闺里未被人知。 后也比喻某些地处偏僻的事物不被外界所了解。语出唐．白居易《长恨歌》：“汉皇重色思倾国，御宇多年求不得；杨家有女初长成，养在深闺人未识。”周代《晚晴小集．武当山寻梦》：
源见“赵氏孤儿”。谓义士舍生忘死，救人急难。《歧路灯》八二回：“你又不是赵氏孤儿，为甚的叫王中在楼上唱了一出子‘程婴保孤’？”
荡荡：宽广貌。 不要偏私，不要结党，王道是广阔的。 旧时谀称帝王之道，公平正直。语出《书．洪范》：“无偏无党，王道荡荡。”《汉书．王莽传上》：“元始元年正月诏曰：‘无偏无党，王道荡荡。属有亲者，义
《史记．留侯世家》：“良尝闲从容步游下邳圯（音yí，桥）上，有一老父，衣褐（意hè，粗布短衣），至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：‘孺子，下取履！’良鄂（同愕）然，欲殴之。为其老，强忍，下取履。父曰：‘
《隋书．宇文化及传》载：宇文化及等发动兵变时，同伙司马德戡曾集兵城内举火与城外相应，隋炀帝闻声问是何事，裴虔通伪称：“草坊被焚，外人救火，故喧嚣耳。”炀帝信以为真，未加提防，遂被杀。史称此次兵变为“焚