畀，给予。谓丢给豺虎吃掉。表示对恶人深恶痛绝。周朝有个诗人作了一首痛恨谗人的诗，诗中称：那个造谣的坏东西，是谁替他出主意；抓住那个坏东西，扔给豺虎填肚皮。豺虎嫌臭不吃他，扔到北方不毛地。不毛地也不接受
《隋书．梁彦光传》载：梁彦光先“以静镇之”，治岐州，有政绩，再依旧法治邺都不能理化，被罢官。后又“拜赵州刺史，彦光言于上曰：‘臣前待罪相州，百姓呼为戴帽饧。臣自分废黜，无复衣冠之望，不谓天恩复垂收采，
《三国志．杨洪传》“洪迎门下书佐何祗”裴松之注引晋陈寿《益都耆旧传．杂记》：“〔何祗〕尝梦井中生桑，以问占梦赵直，直曰：‘桑非井中之物，会当移植；然桑字四十下八，君寿恐不过此。’祗笑言‘得此足矣’。初
晋鲁褒《钱神论》：“钱之为体，有乾坤之象，内则其方，外则其圆……亲之如兄，字曰‘孔方’。失之则贫弱，得之则富昌。”后因以“孔方兄”为钱的谑称。宋黄庭坚《戏呈孔毅父》诗：“管城子无食肉相，孔方兄有绝交书
源见“风烛”。比喻临近死亡的晚年。《儿女英雄传》二一回：“再说设或生个不肖之子，慢讲得济，只这风烛残年，没的倒得眼泪倒回去，望肚子流。”偏正 如风中的烛焰那样，一吹就灭。多指人事无常，生命短促。语本晋
同“朝衣东市”。唐杜牧《河湟》诗：“旋见衣冠就东市，忽遗弓箭不西巡。”
《周易》中有“泰”、“否”二卦。泰，谓天地交而万物通；否，谓天地隔而万物塞。后以“泰否”指世道盛衰与人事吉凶。清 姚锡光《东方兵事纪略》：“膏血竭于内，边防堕于外，岌岌不可终日。说者谓中国泰否通塞之机
《礼记．内则》：“剪发为鬌，男角女羁。”黄生《义府．男角女羁》：“男则横分两髻如角；女则两髻一前一后，如马首，故曰羁。”析言之男女不同，浑言之则无别。后因以“羁角”泛指童年。汉扬雄《法言．五百》：“或
《荀子．非相》：“叶公子高微小短瘠，行若将不胜其衣然。”叶公子高身材矮小而瘦弱，好像连自己的衣服都不能承担似的。后用以形容人身体瘦弱。宋．苏轼《次韵王巩颜复同泛舟》：“沈郎消瘦不胜衣，边老便便带十围。
同“卞和泣玉”。明刘基《题谢皋羽传后》诗：“贾谊上书期寤主，卞和抱玉无人知。”