《韩非子．外储说右上》：“桓公问管仲：‘治国最奚患？’对曰：‘最患社鼠矣。’公曰：‘何患社鼠哉？’对曰：‘君亦见夫为社（注：古代祭土地神的坛，用木头树起来，涂上泥土，作为土地神的象征。）者乎？树木而涂之，鼠穿其间，掘穴托其中。熏之，则恐焚木；灌之，则恐涂阤（注：音shǐ，脱落）。此社鼠之所以不得也。’”
社鼠在祭土地神的坛上掘穴托身，因为土地神的坛是用树木和泥土制成，所以人们既不能用火熏，也不能用水浇，社鼠因而为患。后用作恶人有所倚恃而得势的典故。
《宋书．恩幸传论》：“人主谓其身单位薄，以为权不得重。曾不知鼠凭社贵，狐借虎威。”
主谓 老鼠凭借土神庙而肆无忌惮。比喻君主近臣依仗君主权势横行霸道。语本《韩非子·外储说右上》：“君亦见夫为社者乎? ……鼠穿其间，掘穴其中，熏之则恐焚木，灌之则恐涂陁，此社鼠之所以不得也。”《文选·沈约〈恩幸传论〉》“(人主)曾不知～，狐藉虎威，外无逼主之嫌，内有专用之功。”△贬义。多用于小人仗势欺人。→狐借虎威 狗仗人势
《旧唐书．李白传》：“尝月夜乘舟，自采石达金陵，白衣宫锦袍，于舟中顾瞻笑傲，旁若无人。”唐．李白月夜泛舟曾著宫锦袍，后因以“锦袍公”用代称李白之典。宋．陆游《剑南诗稿》卷十《泛小舟姑熟溪口》：“尚想锦
同“莱衣彩戏”。金元好问《乔夫人彩绣仙人图》诗：“彩服仙童画不如，直疑莱子戏庭除。”
《晋书．嵇康传》：“以为神仙禀之自然，非积学所得，至于异养得理，则安期、彭祖之伦可及，乃著《养生论》。”“帝既昵听信会，遂并害之。康将行东市，太学生三千人请以为师，弗许。”晋名士稽康深明养生之道，著有
肤寸：古代长度单位，一指的宽度为寸，一肤等于四寸。 一肤一寸的空隙都被弥合了。 形容云气密集。语出《公羊传．僖公三十一年》：“山川有能润于百里者……触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山
嬉：游戏，玩乐。随：因循。 学业的精深在于勤奋，而荒废则由于玩乐；品行的养成在于多作反省，而败坏则由于因循懈怠。语出唐．韩愈《进学解》：“国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：‘业精于勤，荒于嬉；
源见“瓜田李下”。比喻处在被怀疑的境地。《警世通言．赵太祖千里送京娘》：“幸遇英雄相救，指望托以终年，谁知事既不谐，反涉瓜李之嫌。”见“李下瓜田”。五代·王定保《唐摭言·好及第恶登科》：“是知～，薏苡
源见“龙山会”。指重九登高雅集欢宴。宋曹冠《蓦山溪．九日》词：“传杯兴逸，高会继龙山，簪嫩菊，插红萸，相对年年好。”
同“抱玉泣血”。元马臻《述怀五十韵》：“献璞悲和泣，辞金忆震贤。”
同“亭伯投荒”。唐李百药《途中述怀》诗：“伯喈迁塞北，亭伯之辽东。”
见“疾恶如仇”。汉·孔融《荐祢衡表》：“见善若惊，～。”【词语疾恶若仇】 成语：疾恶若仇