南宋慈溪(今属浙江)人，字东发，学者称于越先生，门人私谥文洁先生。宝祐进士。历官吴县尉、史馆检阅、广德军通判、抚州知州、江西提点刑狱、浙东提举常平等。因好直言，屡被罢黜。曾参与修宁宗、理宗两朝国史、实录，改革社仓法，禁止淫祀。宋亡后，隐居宝幢山，饿死。为学虽继承程、朱，但对其观点多所修正。认为“道”非“遗落世事”、超出天地人事之外(《读论语》)，谓“道者，大路之名，人之无有不由于理，亦犹人之无有不由于路”(《东发讲义》)，以“大路”释“道”。反对侈谈人性，谓“何今世学者言性之多也”(《读论语》)。批评“生知”说和“静坐”之修养方法，强调躬行，提出“言之非艰，行之为艰”。否认儒家道统说，指出所谓“十六字心传”乃“面相授受之密传”。著有《黄氏日抄》、《古今纪要》等，为考订经史子集之作。
全称《维摩诘所说经》、《维摩诘经》，又名《不可思议解脱经》。佛教经书名。有三国吴支谦、唐玄奘等人译本，其中以十六国后秦鸠摩罗什译本较为通行。维摩诘，旧译净名或无垢。该经所记即为*维摩诘与释迦使者文殊师
文散官名。金、元皆置，四十二阶之第二十八阶。金正六品下。元正五品，宣授。明为文官正五品初授之阶。
杂剧剧本。明康海著。四折。写东郭先生误救中山狼，几为所害故事。明王九思亦有此作，内容相仿。
清代门生对座主的座主、座主的父亲或父亲的座主称太老师，自称为门下晚生，或门下晚学生。
?—1076北宋湖州乌程(今浙江湖州)人，字令举，号白牛居士。庆历进士。曾为明州观察推官。嘉祐四年(1059)举制科，入第四等，授秘书省著作佐郎。后弃官归，居秀州白牛村，因以为号。熙宁三年(1070)
古代记录当地晴雨状况并报告上级机构的制度。战国秦《田律》规定：地方官须及时上报雨量及受益、受害农田面积。以后汉、唐、宋各代均有类似规定。明清时期更为健全。
明军士兵、舍人、余丁、军匠每月向官府支取之粮。供本人及家属生活之需。因时、地、军以及有无家小之不同，标准为三斗至一石五斗不等。所支有本色米、布、青稞，有折色钞、布等。另外，监生、吏员亦有月粮。清代亦沿
1062—1127北宋应天谷熟(今河南商丘东南)人，字择之。元丰进士。徽宗时，历官宗正寺丞、太常博士、监察御史、户部尚书、尚书右丞。与童贯不合，落职知蕲州。曾上《备边御戎》十策，进观文殿学士。钦宗即位
一作冯煖、冯驩。战国时齐国人。家贫无以为生，寄于孟尝君门下为食客。自言于孟尝君无好无能，遭人轻贱。后以食无鱼，出无车，无以为家，三次倚柱弹剑而歌，孟尝君皆允其所求。曾为孟尝君收债于薛(今山东滕州东南)
?—1886清广东南海(今广州)人，字子白。道光举人。同治元年(1862)献所著《经学丛书》。光绪九年(1883)选湖北郧县知县，命在江夏审理案件。著有《朱子述郑录》、《四书集注笺》、《周礼通释》、《