借作
阿昌语音译，意为“好儿子”。旧时云南阿昌族地区对村社头人的称谓。原为农村公社时期村寨首领，由村社成员共同推举有办事能力和尽心尽力为村社成员服务的人担当，故名“好儿子”。主要职责是主持村社定期分配耕地，指挥群众生产，调解社员纠纷及主持重大宗教祭祀活动。对外代表村社。凡村社重大事情，均与“乌蒙作”(寨老)共同商议。属村社公仆。明、清时期，随着土司制度在当地的建立，便被封建土司加以利用，委任他们为头人，授权其统率所属村寨百姓，并负责派收土司下达的各种钱粮差役，成为土司制度的基层官员。
阿昌语音译，意为“好儿子”。旧时云南阿昌族地区对村社头人的称谓。原为农村公社时期村寨首领，由村社成员共同推举有办事能力和尽心尽力为村社成员服务的人担当，故名“好儿子”。主要职责是主持村社定期分配耕地，指挥群众生产，调解社员纠纷及主持重大宗教祭祀活动。对外代表村社。凡村社重大事情，均与“乌蒙作”(寨老)共同商议。属村社公仆。明、清时期，随着土司制度在当地的建立，便被封建土司加以利用，委任他们为头人，授权其统率所属村寨百姓，并负责派收土司下达的各种钱粮差役，成为土司制度的基层官员。
?—1907清末大臣。满洲镶白旗人。于库里氏。字新甫。同治举人。光绪四年(1878)，捐资为知县。十二年(1886)，办理山东宿州督销土产、硝盐事务，制定先办官盐之法，杜绝私贩之弊。十八年(1892)
西藏古人类遗址。地在西藏昌都卡若地区，占地约1万平方米。“卡若”藏文作“kharo”，在11世纪的《德乌佛教史》中已记其名，为“四如”建置中的地名之一。1978年开始发掘，遗址为新石器时代遗物，代表西
地方志书。清檀萃(字岂田，号默斋，安徽望江人)撰。作者乾隆四十三年(1778)至滇任禄劝知县，后掌省育才书院。仿范成大《桂海虞衡志》而作，惟成大志多记见闻，而萃多钞录旧书。成于嘉庆四年(1799)，凡
中国历代典籍对游牧民族毡帐的统称。又称穷庐、穹闾、毡房、毳帐、百子帐、帐幕、蒙古包等。是各族游牧民饮食起居、会客、从事手工业和畜牧业生产等的重要场所。有关匈奴、乌孙、鲜卑、柔然、突厥、回纥等帐幕结构情
明代东蒙古城镇名。土默特部首领※俺答汗主持兴建，由投靠俺答汗的白莲教徒丘仝等组织汉族工匠施工。约建成于嘉靖三十六年(1557)。据《三云筹俎考》、《大清一统志》等所载，地点在※丰州滩西部，约在今土默特
宋代高州领主。珍州(后改高州，今贵州正安西北)人。原珍州刺史※田景迁之子。初任衙内都指挥使。开宝八年(975)，父卒，袭其位为高州刺史。至道元年(995)，与溪州领主同入朝纳贡。咸平三年(1000)，
参见“庞特勤”(1498页)。
见“耶律璟”(1304页)。
清代乌梁海部落名。一称阿勒泰乌梁海。“阿尔泰山乌梁海人”省称。初隶准噶尔。乾隆十九年(1754)，为清散秩大臣萨喇尔抚服。复受命招徕汗哈屯乌梁海众(今新疆阿勒泰县喇嘛昭一带)。二十七年(1762)置7
藏语音译，意为“仆人”。吐蕃奴隶社会中奴隶等级之一种。有男女之分，男者称“约波”，女者称“约么”。初与“阐”无多大差别，故有时以“阐约”统称“奴仆”阶层。后逐渐有了区别，在奴隶起义后的宋代，约有一定人