六卷。明郝敬(详见《周易正解》条)撰。此书原名《知言》，郝敬在万历二十年(1592)官永嘉时自为其书作序，后改为《时飞新知》。郝敬并于万历四十七年(1619)和崇祯元年(1628)又作自序二篇。此书初篇三卷，中篇二卷，后篇一卷，历三十年而成。自序中称，其“早岁出入佛老，中年依归理学，垂老途穷，乃输心大道”。书中对周子《太极图说》、《张子正蒙》、邵子《皇极经世》及二程子、朱子等无不肆言诋斥，说“宋儒设许多教门，主静持敬，操存省察，致知穷理，专内疏外，举体遗用，为浮屠之学。又认为“世儒先知后行，以格物为穷理，以闻见为致知，皆非。”此即王守仁知行合一，致知格物之说。但郝敬既借王守仁之学以攻宋儒，而又斥良知为空虚，以此攻击王守仁之学。可见作者之变化莫测。
一卷。宋潘阆(?－1009)撰，潘阆，字逍遥。大名(今属河北)人。或云钱塘(今浙江杭州)人。卖药京师，好结权贵。至道元年(公元995年)太宗赐进士及第。真宗时，为滁州参军。潘阆之诗，有五代、晚唐遗风。
一卷。辑佚书，清黄奭辑，载于《汉学堂经籍》中。清孙堂曾辑得146条，载于《汉魏二十一家易注》中。黄氏所辑凡153条。《隋书·经籍志》、《唐书·经籍志》皆云此书凡十卷，并以为荀爽《九家集解》。陆德明《经
无卷数。不著撰人。明末清初目录学家黄虞稷《千顷堂书目《逐录有该书，亦称不知撰人。其书仿《通鉴纪事本末》之例，记述明太祖事迹，名为《高庙纪事本末》，知其撰人当为明朝人或明末遗老。全书四十篇，大多抄录《明
① 十三卷。孙觉(1028－1090)撰。孙觉字莘老，高邮(今属江苏)人，宋代著名经学家。孙觉早年师事著名经学家胡瑗，从胡氏受《春秋》学，后中进士，累官至右正言。王安石与孙觉原是好友，遂引用之，欲其协
一卷。清英贵撰。英贵清中叶人，生卒年及事迹未详。此书所述为其父德元事迹。德元字仁圃，姓索绰罗氏，满州正白旗人。乾隆十八年(1753年)举人，官至内务府畅春园郎中。此书有嘉庆年间刊本。
四卷。清张贞生(详见《玉山遗响》)撰。张贞生家居在玉山下的草屋，取名“唾居”，在此阅读文书所得随意笔记，删编成帙，故名《唾居随录》。全书共九百八十三条，内容皆其讲学之语，讲理论性，文句多沿用明代陈继儒
一卷。清毛先舒(详见《声韵丛说》)撰。认为道德智能高，学识渊博的圣人深知生死存亡的奥秘。乾道变化，完美的人希望人性善良，恪守人伦纲常的人愿人性善良，只有为善之人，才会有美妙的来世。先舒欲主佛教之说，却
二十六卷。明吕维祺(1587－1641)撰。吕维祺，字介孺，号豫石。河南新安人。万历四十一年(1613)进士。擢吏部主事。著有《四体约言》等。其生平不求以文章名世，然所论建多朴实，非空谈经济之流。此集
八卷。清朱泽沄(1666－1732)撰。朱泽沄，字湘陶，号止泉。宝应(今江苏扬州)人。雍正中，直隶总督刘师恕欲荐之于朝，不应。讲道锡山，通书关中，都阐明朱学。有《止泉文集》、《朱子圣学考略》(已著录)
二十卷。宋孙光宪(约900－968)撰。孙光宪字孟文，自号葆光子，陵州贵平(今四川仁寿东北)人。孙光宪本为农家子，好读书，性嗜藏书，常手自抄写，聚书数千卷。后唐时为陵州判官，旋依荆南高季兴为从事，后劝