一卷。北周甄鸾(生卒年不详)撰。甄鸾，中山(今属河北省境内)人，出身世代官宦人家，自幼饱学、“好内典”。入仕为官，为北周开国功臣，有“开国伯臣”之称。北周佛教昌盛，不仅佛道两家多有争执，而且，由于佛教的空前发展，也危及了北周封建社会的财政收入。在这种情况下发生了周武帝(560－578在位)灭佛事件。在灭佛事件发生前，周武帝于天和四年(569)三月十五日，大集群臣、僧、儒、道士两千余人于正殿，议量三教利弊得失，不欢而散。三月二十日再集，四月初又集，仍争执不下。武帝责令司隶大夫甄鸾详审佛道二教，以定深浅，辨其真伪。甄鸾站在崇佛教的立场，于天和五年(570)上《笑道论》，武帝集群臣详辨此论，认为《笑道论》伤害了道士，便令其在殿庭当场烧毁。至建德三年(574)五月，正式下诏毁佛道二教。《笑道论》因“不笑不名为道”而得名。原为三卷，合三十六条。三卷笑其三洞之名，三十六条，笑其道经三十六部。后来道宣将其删节成一卷。《笑道论》一书，对研究北周佛道教的矛盾斗争以及儒、佛、道三家之间的矛盾斗争均有一定参考价值。现常见版本是《广弘明集》本。
十二卷，首一卷，末一卷，清顾人骥修，沈成国纂。宋宁宗嘉泰二年知县黄葵首修县志。宋理宗开庆改元知县钟绍安再修。明成化二年知县萧宏、弘治六年知县徐绶、万历七年知县杨万春先后三修。清康熙二十六年(1687)
四卷。清翟均廉撰。翟均廉(约1736－1805)，字春沚，乾隆三十年(1765)举人，官至内阁中书舍人。该书所考，自汉至元诸家《易传》注之源流、得失，共114条，多取朱彝尊《经义考》之文而排比联贯。此
三卷。后集，二卷。王勋、王璞撰。王勋，字日放，黟县(今属安徽省)人。王璞，字伯怀，勋子。父子二人，均明末人。其书先是王勋编纂，后集则由王璞增补。该书采缀传记，欲为月令，通考诸家，广所未备。编录之中，却
八卷。清代李佐贤(生卒年不详)撰。李佐贤著有《石泉书屋藏器目》等书。此书内容除了经史摘录评引、诗话之外，主要记载了一些联语、神怪之事。其中三、四两卷，专门评话诗词，主要是宋以后诗词，如明七子、清初六家
二卷。明游潜(约1515年前后在世)撰。游潜字用之，丰城人，生卒年不详。历官云南宾川知州，著有《梦蕉存稿》四卷等。《博物志补》补张华之书，体例略如李石所续，但不如李石书，猥杂冗滥，无有异闻，又出李石书
姚秦三藏法师鸠摩罗什译。鸠摩罗什(343－413)，汉语意译为“童寿”，略称罗什或什，龟兹人。原本为印度婆罗门族，生于龟兹，随母七岁出家，十二岁即在龟兹升座讲《转法轮经》。才智过人，明大乘佛学。五十八
四卷。清许桂林撰。桂林(1778－1821)字同叔，号月南(岚)，海州(今江苏连云港市西)人。嘉庆二十一年(1816年)举人。日以诂经为事，兼治六书、九数之学。尚著《穀梁释例》、《易确》、《毛诗后笺》
二十八卷。明邹泉(生卒年不详)撰。邹泉有《尚论编》。本书成于万历年间。本书的体例以其故实分隶六官。六官之下又各立若干子目。附以诸儒之论。其书很有条理。所收辑的内容大多出自《文献通考》、《大学衍义补》等
二卷。清茹敦和撰。此书只释一字一物，然皆旁征博引。书中取异卦同辞者，比物连类，以相证引，考证颇精。其以群经之义以释易，或以为其借易以通群书之义也。其精要处在于不拾汉人牙慧，精者取之，驳者弃之。此书经李
二卷。清黄崇兰撰。黄崇兰，安徽怀宁县人，乾隆三十六年(1771)举人，嘉庆六年(1801)选安徽泾县教谕。作者于课读余暇，每思经义取士之风盛于明朝，因取《明史·选举志》、《科场条贯》、《贡举考》及诸名